今天正式談如來藏思想了。關于如來藏，漢傳、藏傳及西方的學者一直以來都有很大的爭論。連如來藏的名字，西方學者及日本學者都有不同的意見：這個“藏”字怎么解釋？“藏”字的梵文是grada，西方學者傾向于從語言學角度來解釋，現在比較權威的翻譯第一是礦藏、第二是種性、第三是子宮。爭論比較大的是“種性”，從傳統的解釋說種性就是說如來的血統了，可是西方學者覺得每個眾生都是如來血統很難理解，一條小蟲、一只小螞蟻都是如來血統不能理解，所以那些西方的學者就否定它了，他們傾向說礦藏：如來等于是礦藏里面的黃金，藏在礦石里面，我們把它挖掘出來就看見如來了。子宮的說法，是指可以孕育如來的東西。這三種說法都是受到藏傳佛教的影響，特別是如來藏思想受到黃教創始人宗喀巴的影響。在宗喀巴時代人們是怎么評價、批判如來藏的呢？宗喀巴不提如來藏，說“我對這個教法‘等置’”?！暗戎谩笔欠饘W上一個名詞，就是平等地放下來。不加以批評，就這么放下來，這就是等置。后來黃教第二代弟子、繼承了宗喀巴傳承的克主杰就講寧瑪派的教法原來很好，可現在時機不對，因為蓮華生大士的根器很利，當時他來傳法，因此可以講大圓滿，講如來藏?？墒乾F在人的根器不好了，所以這就是宗喀巴當年等置寧瑪教法的原因?？稍谧诳Π鸵院?，黃教都這樣說：人都有一個如來法身。這就等于說每個人都可以成佛了?？蛇@不合理，因為不是每個人生下來就可以成佛，他還要修，因此說每個人都有一個成佛的可能性，我們還要保養它，然后才能成為如來法身。等于說不承認有如來法身，只是有一個成如來法身的可能，因此西方學者就把它看成是孕育如來的子宮。如果按傳統解釋成種性，即我們都有如來的血統（有如來血統在一般佛家的經論里都講的“眾生皆有佛性”），就是說沒有可能孕育如來的生命。爭論的情況很多，我就不一一介紹了。他們怎么懷疑如來藏？我只想指出一點，他們理解的如來藏并不是佛經里如來藏的本意，所以他們批判的只是自己假設出來的如來藏，這是近七八十年越走越偏的一條路了。漢傳佛教除了唯識宗、藏傳佛教除了格魯巴，其他佛家宗派都是拿如來藏作為自己根本見的，華嚴宗有華嚴宗不共的見地，天臺宗有天臺宗不共的見地，說到底他們的根本見不能離開如來藏，所以今天我就講講屬于根本見的如來藏。也就是說，漢傳跟藏傳佛教對如來藏是怎樣定義的？因為各宗各派用不同的名言來說，所以說出來的根本見就有點差別。在這么多的宗派里邊大概只有漢傳佛教的禪宗而且是北派的禪宗與四川保唐派的禪宗，是完全符合印度傳承的；藏傳佛教的只有寧瑪派跟薩迦派，是直接從印度傳下來的如來藏，其他宗派多少摻入了自己的意見，所以我今天是根據寧瑪派的如來藏思想來講。

寧瑪派的如來藏我要先講它的傳承，因為每一個法如果沒有一個傳承，這個法門就容易就被議論。如來藏思想在佛經里邊是文殊師利友菩薩（文殊師利友也叫妙吉祥菩薩）與維摩詰居士兩個弘揚的，那時候他們不把它叫做如來藏，叫“不二法門”，等一下我解釋如來藏為什么叫做“不二法門”?？墒撬麄儧]有傳怎么修，只是傳的見地，見地是個觀點、基本理論，把這個修法第一次在人間公開的是寧瑪派最早的祖師“俱生喜金剛”。他是一個王孫，他媽媽是個公主沒有結婚就懷孕了，于是孩子生下來她叫保姆把他丟在灰堆里面，想淹死他?？傻诙毂Ｄ吩偃タ此?，看見他不但沒有死，還有母牛給他喂奶，那個孩子還很高興地在灰堆里手舞足蹈。后來，保姆把他撿回宮，見了國王說起這個事，國王說把他養起來，給他一個名字叫“灰堆喜歡生”。 國王養了很多學者，各種哲學流派的學者都有，俱生喜金剛七歲的時候就要求跟這些學者辯論，結果所有學者都被他辯敗了，他贏了，學者把法冠往他頭上戴，也從此他正式的修法、看經論，一直到他20歲左右來到中國五臺山住下來，就成了大成就者。因此寧瑪派如來藏的傳承跟中國跟漢地有很深的淵源，因此當時漢藏和談，西藏提出一個條件，就是一定要唐朝送一個五臺山詳細的地圖給他們，可以看得出當時西藏對中國五臺山是非常非常重視。俱生喜金剛就是在五臺山成就的。在他晚年，還有另外一個印度學者，叫文殊師利友，他一直學密宗，在定中看見金剛薩埵叫他到中國五臺山，找到他的上師。文殊師利友就來到五臺山，看見一個老頭在耕田，旁邊一個老婦坐在旁邊田脊上，他去問這個老婦討一口茶，那個老婦不給他，說：“這個茶不是隨便喝的，這是甘露不是茶”。他靈機一動馬上頂禮了，就問：“誰是俱生喜金剛？”老婦沒答他就說“你今晚就住在我家吧！”住在老婦家，他突然看見滿室的光明，看見原來小小一個的客廳，以大日如來為中心，金剛界和太藏界兩度的本尊坐得滿滿的都是佛、菩薩，他起來剛想頂禮的時候，這個老頭就出來了，還拿著煙袋抽煙，問他：“你在向誰頂禮呀？”他說：“我向佛頂禮?！币豁敹Y壇城不見了，老頭子說：“你應該向我頂禮，不是向佛頂禮?！?/span>（將來我再講你就知道，這是如來藏的密意了）文殊師利友跟他懺悔，請他給自己灌頂，壇城就繼續出現了。文殊師利友一直跟他學佛，后來俱生喜金剛圓寂了，文殊師利友覺得自己還沒有學到圓滿，就向天高呼：“上師你還沒有把口訣告訴我?！碧焐暇统霈F三行金字，現在傳下來的三行金字我們把它叫“三金句”，這就是整個如來藏的要義與修如來藏的道都包含著這“三金句”里邊了，等下我還會講，那時你們就曉得如來藏的重點在什么地方了。

文殊師利友一直住在五臺山沒有回印度，印度有個王子聽到金剛薩埵叫他到五臺山去，這個上師叫吉祥師子，吉祥師子的壽命很長，有書記載（我現在翻譯吉祥師子寫的《心經究竟義》，公元七、八世紀在西藏很流行，是由他的弟子無垢友傳到西藏的）他在中國與印度住了兩百多年，可是吉祥師子晚年從五臺山搬回了印度，因此從他開始，所有如來藏的上師又不在五臺山了，變成在印度了。無垢友是在印度皈依跟吉祥師子學的，雖然無垢友沒有住在漢地，根據我們宗派的傳說，無垢友是到過五臺山去游戲示現（就是到五臺山玩一玩，見一些人等等，不在那里修法），所以如來藏跟五臺山的關系很大，現在五臺山還是文殊師利菩薩的道場。這就是我們的這個傳承。

俱生喜金剛出生的年代，現在是絕對的弄清楚了，因為他的外祖父給他立了個碑，這個碑是講他怎么跟學者辯論，他贏了，現在這個碑找出來了，根據這個碑的紀年來推算，他應該是公元55年出生，大概是公元80-90年左右（具體不知道是哪一年）到了五臺山，這是公元一世紀的時候，所以現在有的人說密宗是從公元七世紀才有的，這話絕對站不住腳，因為在寧瑪派的文獻里，公元55年我們的第一代祖師出生，大概在公元一百年左右俱生喜金剛的著作就有了。至于《三金句》的出現呢，大概是公元125-150年，那也是二十幾年。如果說寧瑪派是到公元七世紀才有，就相差了五百年，《三金句》、俱生喜金剛的著作都不會存在，因此徹底推翻了西方學者特別是日本學者說寧瑪派的密法是公元七世紀才成立的這種說法。說寧瑪派是公元七世紀才出現，是惡意的誹謗，因為印度教在公元七世紀時出了一個性力派（印度教不是佛教），性力派是主張男女雜交來修道 的，完全是邪門、旁門歪道，說寧瑪派公元七世紀才出現，這是有意的影射說寧瑪派就是這樣的一個宗派。那是日本一些學唐密、東密的學者有意的誹謗密宗。后來幸虧在印度發現俱生喜金剛的筆記，然后才可以把所有祖師的年份定下來，這樣很有利地澄清了我們這個法門跟性力派根本無關。

好，現在講無垢友到西藏的傳承。這個傳承現在變成了西藏敏珠林寺的傳承。寧瑪派一直是沒有大的寺廟，因為都是在家修，都是小小的僧團小小的一班人跟上師一起修，到了五世達賴喇嘛的時代局面就改變了。五世達賴喇嘛起初極力反對寧瑪派，說寧瑪派的經典都不可靠，是自己造出來的，寧瑪派傳修法的儀軌也不是印度傳來的，很多學者把包括白教的學者、花教的的學者聯合攻擊，可以說把寧瑪派貶到一無是處了，可是后來五世達賴喇嘛在青海一個廟里邊，因為下大雨的緣故被羈留在廟里邊不能走。雨一下就是一個月，五世達賴喇嘛就到處在廟里找東西來看，他發現里面有個小房間鎖起來的，他叫人把房間給打開，發現都是梵文的《貝葉經》，在梵文的《貝葉經》里面，找到很多寧瑪派的儀軌，用梵文寫的，他看著慚愧了，他說：“原來是真的?！币驗檫@個不可能造假。雨停了他還不走，派人回拉薩把寧瑪派現傳的藏文儀軌拿來對比，發現是一摸一樣的，所以后來他公開的講，說：“我們批評寧瑪派是錯誤的，寧瑪派的確是印度傳來的，的確是從釋迦摩尼一直傳到無垢友，然后從無垢友傳來的，不是偽造的，是有文獻根據的?！币虼诉_賴喇嘛就學寧瑪派的大圓滿，因為《貝葉經》里面很多是大圓滿教法，從此只有達賴喇嘛跟寧瑪派學，其他的當然還是格魯派的教法了，這個傳統一直到現在這一代的達賴喇嘛還保存著，所以這一代的達賴喇嘛是敦珠寧波車的弟子，敦珠寧波車是教他大圓滿的上師，因此我也在這方面等于跟達賴喇嘛是師兄弟了，不是格魯派的教法，在大圓滿教法方面我跟他同門。我學大圓滿是湊巧的，我是福報很好就居然學到大圓滿，還得到法王的傳承，因此法王交給我個任務是把大圓滿教法弘揚出來，所以我就翻譯、寫書，再準備第二步——把我的書翻譯成外文，現在正在進行第二步的工作，有機會給我講如來藏的場合，我是有責任去講的，因為我講的大圓滿是兩千年不公開的大圓滿，這一代才特別準我公開，法王批準我公開，所以我所負的責任也特別重，我為什么這十幾年一點都不在乎講不講，只把精力都放在翻譯跟著作呢，因為我感覺到了，如果我光是講沒有文字，恐怕溝通上有很大的困難，所以我先寫書、翻譯書了?，F在我覺得年紀有點大了，再加上眼睛有點退化，遵醫囑要注意保養，正好浙大有這個平臺給我和大家講如來藏，這是個很好的機緣，因為如來藏思想其實要利用現代科學來講，比較容易讓人明白。像古代為什么不能公開呢？我們如來藏一直講有不同的時空（不同的時間與空間），如果在古代講時空的問題，恐怕人都聽不明白，說不定還會人被誹謗?，F在我們說用能量、質量的互換來解釋六根圓通，這樣解釋要愛因斯坦的研究來做我們的根據，你們就比較容易理解了，可是如果我講了聲音可以變成光，光可以變成觸覺、可以變成味道，在古代你們就感覺我在胡說了。在古代《楞嚴經》被否定了，說是假的經，其實《楞嚴經》是跟我們的教法是相通的，我不覺得它是假的。為什么說現在可以把如來藏的秘密公開呢？因為這些秘密都可以理解，可以理解就不會被誹謗，所以你們曉得現在你們聽的是兩千年從來沒有公開的如來藏教法，當然我在書上已經公開了。

到底什么叫如來藏呢？我是喜歡用比喻來讓你們了解的。我用電視的熒光屏。如果我現在用名言來講如來藏，你們聽不明白，再聽我舉個例你們就明白了，我們是根據《葉楞伽經》講，佛內自證智境是如來法身，這個首先要弄清楚。我們老是說法身、報身、化身，那如來的法身到底是什么呢？是一個境界，是成佛的那時候自己證到的境界，他那個境界我們叫“智境”，叫智境是為了跟我們識境分別。我們的心所想的、看東西、聽東西都是識境用心識分別出來的。如來所證的是智境，是一個境界，這個境界并不是有個體的身，可我們翻譯成名相就說是“如來法身”。藏文、梵文里其實都是講一個境界，為了讓報身、化身、法身統一，所以把它稱為“身”，這個境界也是所說不可思議境界，這是我們在識境里想都想不到、議論也議論不到的這么一個境界。為什么我們議論不到呢？因為這個境界是我們簡直沒法理解的境界，也是你看不見的境界。其實我們心識境界也是不可思議的，你在想什么是你的一個識境思維的境界，我也很難解釋你所思議你所思想的世界，所以心里狀態其實都可以說是不可思議的了，何況還是佛內自證的境界。那么也就是說，無論什么人成佛，他都要證到這個境界，他就住在這個境界里邊了，所以法身如來是沒有個體的。那么我們為什么見釋迦摩尼佛是個體呢？我們見的不是法身是化身，投胎到化身，所以成為像我們一樣的人了，他要服從我們這個世界的規律，要像我們一樣有眼、有耳、有鼻、有手有腳的人，所以是化身。還有一個看得見的是報身，在西方凈土的人，就可以看見如來的報身了，所以報身跟化身我們叫色身，就是法身跟色身相對，可是色身分兩種：報身與化身。這個可以說只是個境界，因為成了色身才有個體，這是關于如來藏基本上一定要了解的，如果把如來法身也當成是個體，就沒法解釋如來藏了。法身看不到不能顯現，其實在《金剛經》里有講過：“若以色見我，以聲音求我,其人行邪道，不能見如來?！睘槭裁词切暗?？要用看見如來的形象，要聽見如來的聲音，那是邪道，因為形像跟聲音都是我們識境范圍里邊的事，不是智境范圍里邊的事，我們拿識境來衡量智境所以是邪道，所以不能見如來。如來是不能見不能聽的，他只是一個證智的境界。從這里曉得其實釋迦摩尼在講《金剛經》還是講第二轉法輪的《牟尼經》的時候，其實他已經有講關于如來藏的觀點了，只不過沒有用如來藏的名相來講而已。這個境界不可見，可是它存在，為什么說它存在呢？用佛經的語言來講，如來法身一定有一個如來法身功德。經所講的功德，我們可以把它通俗化看成是功能的意思，功德等于功能，因為是佛的功能，我們就尊重一點不把它叫功能，叫功德。這個如來法身功德是大悲，佛、如來因為大悲（我們這個眾生界，按寧瑪派的說法是包括一切時空的，不光是我們地球上的眾生界，這一點非常重要，一切時空的眾生，這點大家要記住了，我一說眾生你就要了解，不是講我們地球上的生命，講一切時空的生命。我不能每次都這么解釋，我一講眾生在如來藏思想就是講一切時空的生命），對眾生大悲，所以有世間生起，這個功德只是如來功德的一份，如來功德還不止這個，其中一個是大悲，這個大悲在寧瑪派與所有密宗至于顯宗有些經典都是也把他叫成大樂，其實兩個是相同的功德，因為從站在眾生來看佛，說佛有大悲所以我們這個世間生起；可是眾生因為佛生起我們這個世間，所以我們就得到樂了。我們現在生存在這個世界，這是我們的樂，而且是大樂，為什么大，它周遍整個法界，所有一切眾生，因此無論我們在現實生活里邊，有各種各樣的不如意都不要把它看成悲，要把它看成是自己的樂，如來給我們的樂，因此寧瑪派把它另外一個名相叫“現分”，這三個是同義詞，都是如來法身同一功德的三個不同名言。為什么要建立“現分”？為了修道，如果光講方法理論就夠了，可是要修，要建立一個修道所用的名言，就叫“現分”?！艾F分”用通俗的解釋就是生機。這是講如來法身這個境界，因為他有生機，靠這個生機，所以才有所有不同的世間、有不同的眾生生起來。如果沒有這個生機呢？我們就生不起來。禪宗其實也是這么講的，他就說一條小草就是如來法身，小草都是如來法身，就是講他都有如來法身功德，他才能生長出來。所以在我們這個世界，周遍的都看出是如來法身的功德、如來法身的生機，我們把它看成是佛的大悲，可是是自己的大樂，就按生機這個含義來觀修。如來法身功德我們把它看成是佛、如來的大悲，這個大悲生起我們把它看成是大樂，然后我們按生機來修它。

什么叫如來藏？現在給如來藏第一個定義：如來法身跟如來法身功德雙運。什么叫雙運？這就是如來藏，可這只是一個層次的。昨天我解釋了這個雙運：手掌跟手背就是雙運，雙運的意思就是不能離不異離，可是也不同一。你不能說手掌與手背是同一，可是手掌與手背也不能分開，也不能異離，這個解釋叫雙運（以后我講雙運你們就要曉得這個名詞有這個含義，不異離也不同一，有時候我們就把它叫做“不一不異”了）。佛經里邊很多思想講不一不異，那就是講雙運了。

如果再回到我們剛才所講，如來法身就是佛內自證智境界，那么如來法身功德就可以說佛內自證智境界的功能，所以剛才講如來法身、如來法身功德也等于說，佛內自證智的境界與這個境界的功能。從這里引申出如來藏第二個定義：因為有如來法身功德、有生機，所以生起世間。在佛經里邊，世間分兩種：一個是有情世間，有情世間就是所有生命；第二個叫器世間，器世間就是所有的事物。一切事物如石頭、土地等等?？墒怯星槭篱g跟器世間都是靠如來法身功德生起的，如果沒有生機，水都不流、石頭都不生長、石頭都沒有，我們一點生機都沒有。這個桌子也是有生機的，所以它會老的、它會壞，什么時候生機斷了它就壞了，所以一切東西都有生機，都有如來法身功德，因此我們所有世間都是靠如來法身功德生起的，靠佛內自證智功能生起。我們剛才講的雙運，是如來法身功德與如來法身雙運，現在我們也可以說是如來法身與世間的識境雙運。通俗來講，如來法身是一個境界，在境界上有功能，所以有各種世間生起，我把它比喻：如來法身等于一個熒光屏，熒光屏有功能所以就有影像生起，這樣就是如來藏。分兩步來理解如來藏，也分兩步來修證如來藏。

我們把剛才所講再說一次：如來法身與如來法身功德雙運是第一步；如來法身是智境，這個智境跟所生起的世間（識境）雙運，那是第二步來理解。我用如來法身的“智”與識境的“識”給如來藏另一個定義：“智識雙運”界。智識雙運界這個名詞是我創出來的，可是創出來以后學者都接受，都認為這個名詞表達得很好，令人更容易講如來藏、更容易理解如來藏，因此我也把如來藏講成是“智識雙運”界。這個識是靠如來藏的功德、如來法身功德生起世間之識境，那么才有這個智識雙運這個詞。識境代表了如來法身功德，智境代表如來法身。到這里大致上如來藏的定義講完了。

剛才講的是關于如來藏的基本定義，這是禪宗與密宗寧瑪派都同意的定義。禪宗是印度傳來的，絕對沒有問題；寧瑪派的教法也是印度傳來的，這也一點問題都沒有。其他的薩伽派、撒隆巴、加出巴都是印度后期的教法，這也沒有問題，可是格魯派是宗喀巴大士自己在西藏開創的，所以他就沒有按如來藏思想來發展他自己的教派?，F在我介紹的是傳統的如來藏在佛教的定義，可這在當年是寧瑪派的“甚深秘密”，是不公開這么講的，要自己去看經，自己領會出來，或者上師口傳給你，我現在是公開講這“甚深秘密”了。

現在繼續講如來藏，就要講為什么我們要修如來藏的那個智境？現在我把觀修的脈絡給大家講出來。上一課我們講了如來藏的“見”，這一課就講“修”了。這在佛學是很要緊，因為釋伽牟尼講“有說有修有證”，那是在釋伽牟尼所在的正法時代。有說有見地講，就有修了。有修就有證了?，F在我們恐怕是“無說無修”了，當然也就“無證”了，這是末法時代的特征?，F在我就把“有說”也說，“有修”也講，就希望維持正法。這不是我自大，是因為我的傳承就交給了我這個任務，因此我講完“說”，還要大概地講修持的脈絡，講清楚之后你們就大概明白如來藏到底是怎樣了。

佛有三轉法輪，初轉法輪是講小乘大概到聲聞乘，證的果最高是羅漢；可他也有講緣覺乘的十二因緣。所以聲聞是四諦乘的法門，緣覺乘是十二因緣的。寧瑪派不是不管這個四諦、十二因緣小乘的教法，可是如果按定位，聲聞小乘教法完全是講識境，講世間的識境，四諦是“苦、集、滅、道”，“苦”是世間的苦，“集”是世間的苦之集，然后我們要“滅”這個苦，通過修道，這四個是為世間識境而建立的，完全圍繞著識境。緣覺的十二因緣講無明→（緣）行→（緣）識→（緣）明色……老死，那當然是講我們的一生了。我們是怎樣從老到死、從無到有，到出生都包括在這十二因緣里。這當然也是講識境了，我們就把它放在前行法里面修。

講到這里，我要交待如來藏修法儀軌的三個部分：前行、正行（一個法修前行再修正行）、后行?？墒钦麄€法可以是加行法，這是另外一個系統：加行、正行。就是加行法的系統里面另外有一個正行?，F在要弄清楚了，寧瑪派以及所有秘密傳的法全部都是加行法，沒有傳正行法，可是加行法里面有正行法而已。正行法是什么呢？就是直指教授。不教你修法了，等于和禪宗特別是南宗一樣——直指教授。加行分四部加行：外加行、內加行、密加行、密密加行。這四部加行上師也配合見地來教，每部加行有不同的見地、有不同的修法叫道、有不同證量叫果，這樣是給你個理論按此來修，然后得到這個層次的果，所以“見道果”有時候也叫“基道果”，有人也把它翻譯成“根道果”。四部加行法大概來分，按熒光屏的例子來講，如來的法身等于電視的熒光屏，如來法身有功德就等于電視熒光屏有它的功能，因此如來法身上面有識境顯現，我們叫“識境自顯現”，特別要注意那個“自”字，自顯現的意思是沒有什么造它出來，所以沒有造物主，也沒有一個梵天給我們一個自性，讓我們生起。所以印度教、外教與佛教的區別就在于自顯現的“自”字上面。自顯現也不是隨便自顯現的，要隨緣自顯現，跟著緣起來自顯現，關于緣起那部分我會專門有個課時來講，可是你要知道如來法身因為有如來法身功德，因此就在如來法身的境界上面有識境隨緣自顯現。這是佛經里面的名相，這是《楞加經》里的名相、也是《寶性論》的名相。你要知道自顯現是很重要的，不是識境顯現而是自顯現，而且這個自顯現還不是隨便的，是隨緣的自顯現。這里面就有佛家很深的緣起的道理在里面。因此我們都是隨緣自顯現，我們這個世界是隨緣自顯現，不同時空的世界也是隨緣自顯現。關于不同時空的世界當時釋伽牟尼沒有講，因為在2000多年前是沒人能理解的，因此他是用比喻了。天臺宗有一本很根本的經，叫《金光明經》，比《法華經》還要根本?，F在唯識宗的人否定說《金光明經》是假的，等于把整個天臺宗都否定了，講到這里我們說一、二句題外話。我不是對唯識宗有偏見，唐玄奘把唯識宗傳過來也很偉大，可是到了民國初年有些學者我覺得他們的路子大概走偏了，他們否定的東西實在太多了，很多佛經他們都懷疑都說假的，那么等于佛經是一代一代不斷不斷假造的佛經出來了，這樣看佛教恐怕是謗佛法。不理解這本經、或者在這本經找到一些毛?。ㄗ约赫J為是毛?。?/span>，怎么理解呢？有時是翻譯上的毛病，好像《楞伽經》我重新根據梵文翻譯，我就覺得前人的翻譯有問題，我就把前人翻譯的名相改了。我下面有校注，把原來的梵文引出來，說古代哪一個翻譯是怎么翻譯，哪一本又是怎么翻譯，如果按梵文的意思我自己覺得應該翻譯成這個名相，這樣翻譯我解釋為什么我這樣翻譯，把翻譯的名相重定，我寫得清清楚楚。我改動前人的翻譯是有我自己的根據的，我也把根據講出來，你可以不同意，可是我沒有騙人，因為我把原文都寫出來了，而且還提出我的意見。這樣才處理佛經的時候就發現，假如我們挑剔的話，又可以說這個經是假的了，怎么翻譯成這樣，這一句是外道，這一句是斷章取義來理解原本的佛經，還是從漢文的文字上挑剔，所以他們說《金光明經》是假的。其實不是！整個《金光明經》是怎么樣呢？敲大法鼓，應該出來的是聲音吧？不是，出的是金光明。就是我們昨天說的六根圓通了，這里有個表義，觀音菩薩在《楞嚴經》里講六根圓通也給唯識否定了，說有問題了。那么六根圓通現在找出科學根據了。你看佛，按六根圓通的原理，說敲大法鼓出的是金光明，在金光明里顯現不同的世界，這就是講不同的時空了，它首先出現的一個世界就是“散脂鬼神”。什么是散脂呢？你們、我們人是聚脂，如果脂肪散掉了，我們的身體就散掉了，那就沒有我們的身體了?？墒巧⒅砩竦膲抢?，它的世間脂是散的，舉此為例，你們就知道在某一時空的生命是可以散脂的，剛好和我們聚脂相反?！督鸸饷鹘洝愤€講有許多壇城，如果光按文字來理解，就把那些鬼神和壇城里的眾生看成是三道空間、一道時間的生命，那就看不懂《金光明經》了。這里邊講的，我們想都想不出來的，這些鬼神、生命、天人啊等等。如果我們用不同時空，用不同時間、不同空間比如說四度空間、五度空間、N道空間以至N道時間來理解《金光明經》里所講的生命形態，我們馬上就懂得《金光明經》所講的意思了。金光明是法界的光明，等于是法界的生機，這個生機用光明來表達、表義它，在這個法身功德里生起不同的壇城，就是不同的生命形態，我們這樣去了解《金光明經》就實在偉大了，幾千年前釋伽牟尼居然可以這么講，等于我們講愛因斯坦的相對論、講量子力學的世界，這還不偉大？！當然他不能用科學的語言來講，可他講的就等于是愛因斯坦的相對論和量子力學的世界，還有現在研究的全息科學，我們就覺得釋伽牟尼實在是遍一切智。用幾千年前的語言和比喻來講2000年后的科學研究出來的東西，還是不牛頓力學這么簡單，超越了我們這個時空來看這個世界。為什么要這樣呢？這在佛家的修持里面是很重要的。

現在回到我們主題——修持的脈絡上，如果用我們的傳承，用我們的道名言來講，禪宗的道名言和我們不同（修的路相同，但道名言不同），現在就按我的名言來講。其實我們是修“三個自解脫”，強調“自”，等于禪宗里一人問法師：“如何解脫？”法師說：“誰縛汝？”沒人綁你，就沒人能解你，是你自己綁自己，所以只能自解脫。我們這個是和禪宗完全相同的。這里舉個禪宗的公案，一個老禪師愛耕田，另一個走過來問：“我現在沒有這個我了，可是為什么我還是不覺得有解脫？”耕田的禪師就說：“我就在那里！”指著他就講。沒有這個“我”，就給回個“我”給你?！拔揖驮谶@里”的意思是什么？“我”就是如來法身。你沒有識境中小的自我，可是如來法身還在你的身上。那就是如來藏你還有、佛性你還有，這個是大我。整個如來法身顯現無限個世界，有無限的世界在法身的境界上顯現出來，憑功能/如來的功德顯現出來。你現在覺得沒有自我、無我了，還不解脫，你覺得無我是沒有識境中的我、把識境中的我否定掉了，那你覺得惘然，那怎么樣呢?那好，你就住在如來法身吧！脫離識境，你就要住在智境？其實還不是，你還要住在智境與識境雙運的境界里。我講這個禪宗公案，如果按小乘證這個無我，還不是究竟的，還要證如來法身功德與如來法身，那才究竟，那時候證的可以說是一個大我，整個法界周遍都是我。好了，當成立這個我的時候，如果我們覺得我們這個世間與別的世間不同，相比之下我們的世間好一些，那么就不平等了。不平等了就不能成立一個大我，每個人都平等了，我們融合起來才是一個大我，其實世間法也是一樣的。一個家庭真的成為一個大我，里面一定要平等要融洽、一定要融合，如果你跟我斗我跟你爭，一個家庭盡管那么大，但就不是大我了，而是很多小我組成一個家庭而已，所以平等性是非常重要的。

佛是怎么證悟的呢？禪宗是怎么證悟的呢？佛經按我們的道名言講，他首先要“心性自解脫”，這就等于說我們的心不要給名言、概念所綁。我們不能解脫，是因為我們自己用名言、句義來綁自己，因此我們這個世間有很多煩惱，三毒等等。為什么會綁，因為我們覺得這樣就是我了——我思故我在。西方哲學的我，就是小我了，是心性的我。說不客氣的話，除了法師在座各位都是給心性綁住了，當然在我們的人生中會感覺到很多不平，用世間的倫理評價我們覺得有很多不公平。為什么這個社會這么不公平呢？因此就很向往，好像美國講人權、自由、民主這樣就很好了?？缮钤诿绹?、加拿大的人又有他們另外的感受，和你們大陸的想像完全不同。我在美國、加拿大都住過，舉一個電費的例，1993年我到加拿大時很便宜，每個月不感到有壓力，可現在我感到壓力了。電燈都要隨手關掉，不敢浪費了，因為電費從我到加拿大已經提高三倍了。為什么呢？是因為國家把電廠賣給了私人；一條公路收費四年加價加了七次；還有種種為官商勾結的情況非常嚴重。舉個例，加拿大醫院要把所有國人的檔案存入電腦，可以上傳到衛生廳，這樣不管你看哪個家庭醫生，都可以把你的病歷找出來，就方便了醫院，就不要從家庭醫生那里找你的病歷了，一按電腦就可以調出來?？墒腔?2個億加幣，最后宣布這個電腦網絡系統還是弄不成，這么簡單的東西，如果按懂電腦的人說法，我一個徒弟是電腦工程師，說給我3億加幣做這個網絡系統，我就發財了，我保準把它做出來?？墒钦?2個億最后宣布放棄，說做不成。32億加幣，100多億人民幣呀。所以我們做小市民的人面對這些也不要說命該如此，可按如來藏思想來看，我們就應該知道，這是相礙緣起。在最后一講我準備多花一些時間給你講相礙緣起。按相礙緣起，“礙”是條件、局限，也就是說，我們受騙是因為給他們條件的限制太少。我們覺得國外投票選舉的制度很民主，可現在加拿大的當政的政府，在競選時對民眾承諾不加稅，以至于我自己都把票投給他，可現在我平均每個月交的房地產稅有2000多加幣，等于1萬多人民幣，這就是當初競選時承諾不加稅的政府。說實在話，我喜歡住在大陸，壓力也輕多了。你們常說官商勾結，在國外只是化過妝的官商勾結；你們說一常專政不好，加拿大有四個黨，我也找不出一個好的黨。從相礙緣起講，他們的相礙、他們適應的條件，我們沒辦法估計，因此他們反而變成我們生存條件的局限了，我們的日子越來越難過。所以我也思考過，為什么全世界都是這樣呢？問題不在制度。競選時的承諾、定了多少制度來限制權力，當政者都有辦法合法推翻。因此，根本的改變不是制度，而是人心。如果能改變當官的人的心理、大企業家的心理，那才能改變整個相礙緣起的結構，用誠意來做人、做官、經商，那老百姓的生活就舒服得多了。

按相礙緣起來分析，中國的問題是整個中國文化傳統的失落；在國外是資本主義發展到了極端，他們拿自由、民主、人權作為口號，其實是謀私。因此我覺得佛教在這方面要有個教育的任務了。我們老輩人是相信因果的，因此我們都不敢做壞事，都尊重因果、尊重生命?？涩F在的人不相信因果，還把佛教思想看成迷信，整個中國文化傳統的失落就弄成整個社會不安，這是大事。如果每人心里都覺得不平，那心性就把不平一直綁、綁、綁、綁到歪路上去。香港出現“憤怒青年”，他們喊的口號是解放香港，為什么走到這個歪路上了呢？就是不懂得怎樣看心性自顯現的問題。如果大家都了解到現在社會的問題不在于是制度、個別官員，而是人心、道德，那么即使我們現在不能一下子讓所有的人都相信因果、人心向善，可是我們可以從自己做起，從影響周邊的人做起，慢慢就會形成影響力，我們不是無能為力。到了大家都怕因果的時候，社會就大為改觀。只要人心好了，可以不要立法，光立法是沒用的。

現在我講“心性自解脫”（寧瑪派叫“夢幻定”）。我們一直被心性綁住，心性好了做好人，心性差了做惡人，可是這些好惡都是綁。我們心性要解脫，怎樣解脫？我們要知道心性就是法性，這句話在《心經》里面就是“色即是空”。我們心性是識境，識境就是“色”，法性就是如來法身，所以是“空”。知道了心性就是法性還不行，還要修，得到現證，我們的心性就解脫了，禪宗叫做“見性”。見性不是見到心性，而是證到了心性真實的一面，它的真實就是法性?？醋R境，識境的基還是熒光屏，看熒光屏的影像，熒光屏的影像是什么性？就是熒光屏性。你看鏡里面有個影子，這個影子是什么性？它就是鏡的性，就是基的性。也就是說，既然我們的基是如來法身，因此我們也是拿如來法身的法性做我們的心性。所以第一個心性自解脫，我們就住在法性里面。

第二步，是“法性自解脫”。住在法性為什么不對？為什么還要綁？智，還綁在熒光屏上面！剛才講你知道了，住在熒光屏里的人知道了自己還住在熒光屏，可心有所住，就住在法性里面了。那時法性就變成你的句義，變成你的概念，禪宗說這個就是“重關”（剛才那個是“初關”，現在這個是“重關”了）。住在法性不好嗎？有所住就有句義，落在一個句義里面，就沒得到自解脫，還是被綁住。為了離句義、離分別，我們還要法性自解脫。法性自解脫（寧瑪派叫“守楞嚴定”）是八地菩薩要做的。

法性自解脫之后，八地菩薩到十地菩薩就要修“平等性自解脫”了。從法性解脫出來，有什么可??？他就住在平等性，不是無所住，佛才無所住。住在世界一切平等這個句義/概念里面。住在不同時空的世界、周遍法界都平等，住在這個境界有什么不好？不好！還是句義。凡有句義、有概念，都是相對法（說平等就有不平等和它相對了），住在相對法就不能成佛。因此要“平等性自解脫”，然后成佛?！捌降刃宰越饷摗笔恰敖饎傆鞫ā钡囊c，“金剛喻定”要證的就是“平等性自解脫”，這是寧瑪派的說法。

寧瑪派的“定”不是一個定，而是一系列的定，一系列的“夢幻定”、一系列的“守楞嚴定”到一系列的“金剛喻定”。按通俗的講法，住在熒光屏里面的人，心想離開熒光屏去認識這個世界，他要通過二個步驟，第一：首先認識熒光屏的功能。住在熒光屏上，怎么樣才能認識熒光屏的功能呢？先要認識熒光屏有的功能，等于我們住在這個世界，是住在如來法身上面的一個識境。我們怎么來認識如來法身呢？首先認識如來法身的功德。就是首先來認識這個法界的生機，再現證這個生機。第二：從（如來法身功德）熒光屏的功能去認識熒光屏，等于通過如來法身功德去認識如來法身。這樣等于我們把所有的名言、概念都去掉了，把所有的分別都去掉了（綁自己是用名言、概念、分別來綁，所以我們不斷地輪回）。剛才有人問我們為什么要證那個智境，因為不證那個智境我們就要輪回。證了之后才能解脫。怎樣認識呢？先從功能先來認識，然后再證熒光屏。所以心性自解脫到法性，住在法性是認識功能的過程，就是認識如來法身功德了。當你認識如來法身功德，你就心性自解脫了。心性自解脫的同時，你就住在法性里。住在法性里，是六地菩薩。然后法性自解脫，就開始認識熒光屏。到八地菩薩，就真的現證見到熒光屏、如來法身了，那時候就自然住在平等性里面。最后平等性自解脫，就是說我們在熒光屏里現證，一切熒光屏的影像是平等的，可這個平等的概念我們也不要執著。不住在這個平等的概念里，就自然感覺到平等了。舉個例，一家人如果真是融合的，就不會有一個概念，我跟誰是平等的；如果是好朋友，就不會說“老張，我沒有和你過不去??？！”說這話的時候，其實已經有過不去了。如果根本沒有，就不用說這句話了。所以平等性自解脫，是最美妙的自解脫。

今天我大概把如來藏的見地與觀修講了。下次我就把“隨緣自顯現”的“緣”分四重緣起來講。最后一課歸結到相礙緣起來看我們這個人生。

對了，我上次答應告訴你們“六根門頭”的位置。

當你感覺到煩惱時，就想六根門頭這個位置放光（什么顏色隨你的根器，當然不能是黑色、污染的顏色，想到是如來法身功德給我們的光），然后整個事情會改變的。比如你跟我辯論，你總是反對我，好了，我不和你爭，就坐下來，還看著你，想著我的六根門頭放光，用六根門頭來聽你講話，然后有一個意念怎么回答你，這樣一、二分鐘，問題會比較容易解決的。如果你覺得事情很嚴重，不能對著他當面修，你可以到旁邊方便的地方修二、三分鐘再出來。你要知道感恩，這是如來法身功德加持的。

如果你生活上發生什么困難，有什么重要的事情發生，你就這樣按用六根門頭來祈禱，也有不可思議的效力，可一定要感佛的恩，第二懺悔，第三發愿。你們平常用六根門頭來修，放光、然后懺悔、發愿，臨死六根門頭就發揮功能了。真是不可思議的，，特別是到人生關鍵時刻的抉擇，你就會得到正確的決定了。我平常這樣修，對我人生的幫助很大。而且這原本是一個很秘密的法門，現在我把它公開了，我是要承擔責任的。

希望你們找到六根門頭的位置，想到那里是一點，像芝麻大小，其實應該像芥子，放光（每個人根器不同，光也不同，但最好是藍光、白光），放光時什么都不做，就是感佛的恩、懺悔、發愿，平常靜下來就是這樣修。有事時就利用六根門頭放光去應付、去思維、去抉擇。對你們一生一定有好處。如果你真的感覺到這個教法對你們有好處，你就回報佛教吧！你就用你的利來回報佛教正法的傳播吧！