這是很久以前的一系列對話了......
小花說：終于看了你曾反復強調過很關鍵很重要的一段阿含經文，但是怎么讀，都讀不懂每句話之間的邏輯關系。
原文是這樣的：
「若有說言：『眼是我』
是則不然，所以者何？
眼生滅故，若眼是我者，我應受生死。
是故，說：『眼是我者』，是則不然?！?
原文大概可以被翻譯成這樣：
如果說：『眼是我』。
那是不成立的，為什么呢？
眼的生起與消散被了知，而如果其生起
與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了?！?
因此，如果說：『眼是我』，那是不成立的。
我說，且聽我細細道來......
首先明白“我”的意思，“我“是能控制、能掌握、長存不變、唯一恒在之義。
然后，知道既然一直覺得“眼、耳、鼻、舌、身、意”是我認為的“我”，那么應該也是能被我所控制的、掌握的、主宰的等等。
但如實觀察后，發現不是。
最后，知道原來這些都是”假我“，那么自己的“真我”，到底是什么呢？
能思維的、能觀察的，也好像能控制性的思維與觀察的，貌似不動常在的，總在”上面“與”背后“的，那個”能“，是不是真我呢？
最后發現，這個“能”也不是——但是，大多數的后期佛教修行者就是在這個階段、在這個“能”里犯了錯誤，以為如此任運不變不動地住于那個”能“，就是契入五蘊止息的狀態，自以為是“見涅槃”。
小花：也就是說，常樂我凈、真常唯心、妙明真心，乃至真實如來藏說，都不符合原始佛教的思想知見？
我：佛法的修行邏輯和路徑，其實很簡單，就像《雜阿含經·第一經》所說······
但是，困難就在于實際的觀修和正確的見地上，比如說破身邪見，那么佛說身是苦空、無常，那么我們就開始觀身吧，體驗吧，實際證見吧，但，難！
而且最難的地方在于本來知道難的時候，應該繼續培養五根、五力，圓滿七覺支，看自己哪一塊覺悟的因素比較缺乏，就努力增添補全把這個“難”突破掉吧，但往往此時，我們極易不明由著自己的貪嗔癡習氣，開始自動鏈接其他了——我們開始懷疑、糾結、否定、推翻，然后給自己找各種理由，妄圖方便討巧機智轉移，所以才產生各種后期非佛的各種虛妄理論各種修行方法，結果是好像解決了呢，但，一切真解決了嗎？
常樂我凈、真如佛性、妙明真心等等，都是這種連最基本的身邪見，都還沒有破盡而冗余產生的虛妄觀修啊。
小花：是是是，我也這么感覺，照第一經所說去觀修就夠了，但是沒做到。
但是，我又有一個問題——那現在盯著屏幕看的、思考的，思索佛法正見的，也是妄我嗎？
我：當然是。
只不過，妄我也可以總結經驗和智慧，就像火能夠燃燒火柴，火與柴組合燃燒的緣起，燃燒到最后也可以達到共同與徹底的熄滅，不能說現在妄我所支持的一切也都是妄，就像火焰熄滅后也就不能稱之為濁熱了一樣，也就是說不能說現在的緣起條件，絕對不能達到止息緣起的緣起結果——這種思維也是后期佛教一直都無法擺脫、盤桓糾結往復了千年的迷思吧。
小花：“不能說現在的緣起條件，不能達到止息緣起的緣起結果” ，這句啥意思？
我：也就是說，不能說現在的緣起條件，不能達到止息緣起的緣起結果——即是不能說：我們現在現實的身心五蘊，不能通過佛法的聞思、如理的作意以及實際的行為，而達到身心五蘊的止息與解脫。
后期佛教是認為不能靠自覺身心而見道解脫，所以放棄了真正有效的自身努力，所以才要尋找靈感的天啟、妙悟的降臨、神佛的傳功、上師的賜予、傳承的加持等等，來乞求所謂的覺悟，可以說，卻是從根本上就妄錯了。
小花：但是，好像念佛不是找靈感啟發神佛傳功上師傳承——一心念佛，從而念念不亂，不對嗎？
我：不對。
念佛，分兩種，一種是禪定方法上的念，一種是祈求他佛加持往生的念。
后一種，暫且不說吧。
前一種，如果僅僅是禪定方便方法的話，那么還算是說得通，這種念佛也是意念佛身佛功德佛清凈佛解脫，然后讓心保持在這一個觀想境界里，而達到調柔、良善、純粹的狀態，而獲得心的穩定、專注、無憂慮等等，進而更利用這種心態去資助進一步的禪觀無常、非我而已。
小同：那么，我看到有人說“一路無到底，什么也沒有”，這個路數有什么過患？
我：一路無到底，那么其實不能一路無到底啊，身與心都是宛然現實的有，不分別、不修四正勤的一路無分別、無所謂、無所得，其實只是一種愚癡，是無明，不是智慧。
而且，這些所謂禪意盎然戲說無窮的話，都是胡扯而已，身心現實是一個精密的系統，要對治要詳細要分別要逐漸細致，不是一個爛話頭，就能抵擋一切的——這種“無”，無的只是智慧，有的只是無知。
而且說一個什么訣竅或者口號，萬靈丹、甘露丸一類吃了、碰了、聞了就一切皆能解決這樣的思想，我覺得其實只是懶與癡而已。
小同：但是我還看到有這么一個公案，好像就是要解決懶的問題……
「修上座一聽，便說道：“有甚么難！自是你不猛烈，須是高著蒲團，豎起脊梁，教他節節相拄，盡三百六十骨節，八萬四千毛孔，并作一個無字，與么提起，更記甚么昏沉散亂來？”
祖欽禪師于是依教而行，找了一個厚蒲團放在禪座下，豎起脊梁，透頂透底，盡三百六十骨節，一一提起，猶如一人與萬人交戰。
這樣越提越得力，越來越清醒，忽然有一天身心俱忘，只覺得眼前如一片銀山鐵壁相似，清涼慶快無比。
從此坐也如是，行也如是，一連三晝夜，目不交睫，卻精神飽滿?！?
我：舉一個栗子，就像我的劣徒如藏他總想要找一個漂亮如XX結衣的女朋友，并奉此人生最高理想，那么為了達成理想，他現實里應該做什么呢？
一天只喊愛，就是永遠愛、一直愛、不變愛、恒久愛？
沒用的，首先要知道結衣是不是喜歡自己這種造型的，然后好好學習、工作，掙錢干事業，提升自己的素質和魅力，買房買車買包包送吃送穿送溫暖，針對女生的貪嗜喜好，制定追求的系統方案······如此才能有機會獲得結衣的芳心，不是嗎？
同樣，這種禪的方法，只是修習禪定的一個方便，用一個概念法先錨定住自己的身心，然后獲得心的專注和穩定而已，不涉及到根本佛法的見地，也同于一般意義上的“念佛”與“持咒”一樣——一旦鍛煉出這種專注和穩定的心的力量，然后用它來去觀察什么，才是緊要關鍵的！
特別是你所謂的禪，最后往往只是用這種力量去“于自身心處，尋一個不生不滅的妙明真心” 了，而不是真實觀察自己身心五蘊的無常、苦空、非我······
如藏問道：是不是，妙明真心與無常非我，只是說法不同、實質一樣呢。
我：不是！
如誡問說：所以師父才經常說要先有正見，不然錨定身心之后，就容易開始走偏，是嗎？
我：是的。
這里有一個佛法的修行邏輯問題，我總是說總是說總是說，但是大家還很少明白——如果在修行見地的最初，即預設一個涅槃的妙明真心如來藏，那么你心里就總會到不了也繞不過這個東西，即你佛法的修行邏輯發生了根本的錯謬！
看下面這篇文章，對在哪里，又錯在哪里？
「外道的：1、“即蘊我”，意思是這個身心就是我；2、“離蘊我”，意思是離開身
心以外有一個“我”，身心變成“我的”，即我使用的工具。
現在大家有一種普遍的觀念：這個身心是假的，只是“我”用的工具，像房舍一
樣，住進來后，哪一天房子壞了“我”就走了，到另外一個新房子去??；還有的
比喻死了就象脫下舊衣服，重新投生就象換件新衣服，里面的那個“我”是不變
的，只是外表的身心象換衣服一樣換來換去。
這些是什么觀念？
就是把身體當我所，是“我的”。而“我”是超越這個身心以外的一個實在的本
體，這個身心是“我所”用的工具——不管是“我”還是“我所”，都屬于我見。
如果不知道沒有永恒不變的主宰性、單一性，不了解這個叫無我，一定會落入
我見和我所見。
不是把身心當作我，認為身心里面就是我，就是把身心當作我使用的工具，離
身心以外還有一個“我”。
其實這個“我”是世間和外道幻想的產物。
迷茫的眾生在身心內部找不到一個永恒不變的我，不能安心，于是心理的需求
就投射到外面，擬想外面有一個大我、主宰、上帝、神我、本體，這就是身心
內里的我執投射到外面，就變成上帝了。
基督教徒說上帝創造人類，其實是人類創造了上帝——人類的我執我見產生形
而上實在本體的妄執——上帝。
從不知寂滅說，即是有見和無見。
什么叫寂滅？寂滅性是一切法的本來，叫作法性。
凡是“有”的必歸于“滅”，生的必歸于死，這個“從無到有，有而還滅”的現象：
1、不是有一個主宰在控制你；2、而是法的必然性就是如此的。
寂滅的“滅”與從有生到壞的“滅”在意義上有何不同？ “生滅”的滅與“法性本自寂
滅”的滅哪里不同？
要明白：不是“有”的消滅叫寂滅，而是本來就是寂滅，只是恢復本來而已。
我們能不能在生滅的現象中去體會到本來寂滅的法性？這里很重要，能不能解
脫都在這里，能不能悟道都在這里！
眾生看到的現象都是實在的生生滅滅，但是圣弟子們看到的是不生不滅的寂滅
法性，從哪里去看？
就在生生滅滅的現象中體證到不生不滅的寂滅法性，這一點很重要——明白了
這個，就會知道不該在生滅的現象外求一個不生不滅，而就在生滅的萬法中去
體證本自不生不滅的寂滅法性?！?
如密：學生愚見，請師父指正——我覺得此文前半部分沒什么問題，后半部又跑到中觀上來。
《雜阿含經》中沒有“寂滅性”，沒有“不生不滅”的字眼——佛陀在第1經中就明確說了：觀五蘊的無常、苦、空、非我才是正觀，并沒有觀寂滅、不生不滅之類的說法，而這篇文章中的“本自寂滅的法性”到底是什么，我也不清楚。
這篇文章中所教導的思想和方法不是根本佛教，而用所謂“畢竟空”的思想去解釋《雜阿含》，不倫不類，不清不楚，在緣起法上發揮了很多，卻對佛法根本的四圣諦太忽視了，“就在生滅的萬法中，去體證本自不生不滅的寂滅法性·····”
此文觀點還有一個大問題，就是：把對五蘊的觀察擴展到對“萬法”適用的普遍性上，說佛法真正的修行是“廣觀萬法”。
在我看來，如果一個人連自我身心的五蘊是什么都不清楚，還以為自己在觀萬法，那么，實際上他的“一切法”還是落在五蘊底事，或者說是根塵觸具生受想行，并不存五蘊之外的什么法。
我：經云：「若復有言’此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今舍，更立一切法’者，此但有言數，問已不知，增其癡惑。所以者何？非其境界故?！?
隨便檢索一下，《雜阿含經》中初有三處提到“滅想”：
「觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見?！?
「于不苦不樂，修無常滅想，
是則為比丘，正見成就者，
寂滅安樂道，住于最后邊，
永離諸煩惱，摧伏眾魔軍?！?
「如無常想，如是無?？嘞?、苦無我想、觀食想、
一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想……」
我們可以清晰地看出以上經文中的應該“修習、多修習”的“滅想”，和那個“寂滅性”不是一回事。
從修行上，心地里首先安立一個寂滅法性，這樣已經是“落草成寇”，難以“東山再起”，“末后啟用”。
其次，從我一直以來強調的“佛法的修行邏輯”上去看，先斷世間，身心五蘊止息之后，方許見涅槃～～而不是“空、有”兼得、“色、空”兼并與“輪、涅不二”。
最后，根本佛教的修行雖也是操作心識為務，但不會忽略倫理行動，并且在此標示：“火與木，同燃共熄”。
火，木柴，火焰，三者同時燃燒，最后同時熄滅——火，木柴，火焰，象征觀察者、被觀察物、觀察現象本身三者。
禪觀的時候，整個過程一直到見道前一霎那，都是有主體性的，而這個主體性的問題，也一直困擾除了根本佛教之外的所有佛法宗派～～問題的所在，其實佛陀早有說明“三茅相立”、“火、柴共燃共熄”，是佛陀借此兩個比喻給出的說明。
因此說，大家對于佛法正見的見地修行，不能清白明了，不能了解根本佛家的修行邏輯，可能的問題還是：
契經看得太少，而想得太多吧。
本文來源：釋寂然法師 作者：釋寂然法師